Etnias: indígenas, negras e ciganas em Caucaia

Leonardo Sampaio

Comunidades indígenas de Caucaia

A história das comunidades indígenas no município de Caucaia é marcada pela omissão e negação do Estado através dos sucessivos governos municipais. Aliás, a arrogância do poder público sobre os índios, teve inicio nas Capitanias Hereditárias (1534) quando houve um verdadeiro massacre com aqueles que não aceitaram trabalhar escravizados.

A história do Ceará fala sobre a chegada dos primeiros brancos no território onde habitavam os índios, (O início da ocupação do território onde hoje se encontra Fortaleza e Caucaia data do ano de 1603, quando o português Pero Coelho de Sousa aportou na foz do Rio Ceará. Naquelas margens ergueu o Fortim de São Tiago e deu ao povoado o nome de Nova Lisboa, mas devido a vários fatores, como ataques de índios)...  Em 1607 veio a Companhia de Jesus, os padres Francisco Pinto e Luís Filgueira. Os padres fundaram aldeias e missões como: Parangaba, Caucaia, Paupina, Pavuna e Santo Antônio de Pitaguari... www.ceara.com.br/fortaleza/historiadefortaleza.htm). Posteriormente chega o navegador Martins Soares Moreno (1613), pela encosta onde acontece o encontro do mar com o Rio Ceará e divide o Município de Fortaleza e Caucaia.

As aldeias foram dizimadas e criou-se uma cultura de dizer que no Ceará não havia índios nem negros. Em 1983 o Arcebispo Arquidiocesano de Fortaleza Dom Aloísio, descobre a existência de índios no município de Caucaia, cria a Pastoral Indigenista e inicia um processo de identificação das pessoas a partir dos costumes e das descendências por relações de parentesco com ancestrais que teriam vivido naquelas áreas. Assim, vai surgindo a Comunidade Tabeba e a luta pela demarcação das terras indígenas. As elites oligárquicas do município reagem e dá origem ao grande conflito.

A origem da tribo tapeba é produto de frações de diversas sociedades indígenas nativas reunidas na Aldeia de Nossa Senhora dos Prazeres de Caucaia, que deu origem ao município de Caucaia, na região metropolitana de Fortaleza, no Ceará. Os potiguaras, os tremembés e os cariris são as três principais etnias que deram origem aos tapebas, que habitam terras às margens do rio Ceará e Capuan. O nome da tribo deriva do tupi-guarani, e representa uma variação fonética de itapeva (ita = "pedra" e peva = "plano" ou "chato", ou seja, “pedra chata” ou “pedra polida”). Hoje, a tribo tapeba é formada por cerca de 7000 índios, distribuídos em aproximadamente 17 comunidades, sob a proteção jurídica e social da Fundação Nacional do Índio. Eles sobrevivem basicamente da agricultura, pesca e de venda de frutas e produtos artesanais fabricados na própria comunidade. (Mapa indicando a presença indígena contemporânea no Ceará. Fontes: FUNAI e FUNASA).

O reconhecimento dos tapebas pelos órgãos governamentais é recente. Até a década de 1980, o estado do Ceará era considerado pelos registros da FUNAI como um estado onde inexistiam índios. Isso aconteceu porque em 1863 o Presidente da Província deu por extinta a população indígena no Ceará, e incorporou patrimônios territoriais das aldeias.

A presença indígena deixou de ser ignorada quando a Arquidiocese de Fortaleza passou a atuar no município de Caucaia junto à coletividade dos Tapeba e prestou assistência a esse processo de reconhecimento ao longo dos anos. Hoje, organizações não-governamentais estão atentas às questões da comunidade, sendo parceiras da Associação das Comunidades dos Índios Tapeba e do Centro de Produção Cultural.

Os tapebas tiveram suas terras identificadas e delimitadas oficialmente pela FUNAI em 23 de julho de 1993, constituindo uma área de 4.658 hectares. A demarcação, porém, só foi feita quatro anos depois. Mas a vitória definitiva ainda não foi conquistada.

Um novo tempo, uma nova história nas comunidades indígenas no município de Caucaia acontece agora com o Governo Municipal sob o comando do Prefeito Dr. Washington Goes que dá inicio ao primeiro marco histórico na política do município partindo pelo diagnóstico da realidade das Comunidades Tapeba e Anace, construindo assim, uma gestão participativa que busca a intersetorialidade favorecendo a contenção de despesas, o desperdício e integração das ações na visão do todo da máquina administrativa.

A Secretaria de Governo e Articulação Política - SEGAP sob a Coordenação do Secretário João Bosco, responsável para pensar, elaborar e coordenar este novo modelo de gestão, constituiu uma Comissão Intersetorial e programou sua primeira atividade trazendo o governo municipal para discutir uma política indigenista a partir do diálogo, da escuta e do planejar junto.

Foi assim que aconteceu o I Seminário de Diagnóstico Participativo sobre a realidade dos Índios Tabeba e Anace. O Seminário foi realizado nos dias 4 e 5 de março de 2009 e representou o marco histórico no município por ser a primeira vez que o Governo Municipal de Caucaia reúne com as 17 Aldeias indígenas para dialogar e juntos construir um documento que revela as fortalezas, fraquezas, oportunidades, ameaças, ações e responsabilidades no que diz respeito às suas comunidades.

O documento com o diagnóstico da realidade indígena no município de Caucaia serviu para o planejamento estratégico e orçamentário do Plano Plurianual do governo, bem como para discutir o desenvolvimento local e aproximar parcerias com diversos atores externos às políticas municipais que atuam nos territórios indígenas.

A construção, execução e conclusão do Seminário, permitiram perceber que há investimento público federal e de organizações não governamentais (ONGs) aplicados nas comunidades indígenas, mas sempre foram ignoradas pelo poder municipal. Essa ausência do governo municipal ao longo dos anos dispersou a oportunidade de fazer parcerias com investimentos externas aos cofres do município e tornar os projetos em políticas públicas de desenvolvimento local. Foram perdas para as políticas públicas do município, além de criar certa autonomia dos povos indígenas em relação ao poder local, tornando-os sujeitos críticos da política e inimigos dos políticos tradicionais.

Nesse interino as lideranças criam vinculo nacional com outros povos indígenas e recebem formação sócio-político-cultural das academias e ONGs através de projetos voltados para interesses técnicos, educacionais e políticos.

Com a realização do Seminário promovido pelo Governo Municipal de Caucaia, avança as perspectivas e sonhos de reverter esse processo conflituoso e proporcionar a construção de políticas indigenista integrando as experiências acumuladas de todos os parceiros que ao longo dos tempos estiveram com as comunidades indígenas Tapeba e Anace no Município de Caucaia.

Em 2009 o Supremo Tribunal de Justiça anulou a demarcação do território Tapeba e em 2010 o Governo Lula instalou um Grupo de Trabalho junto a FUNAI para fazer a nova demarcação e aí nos trabalhos da equipe foi incluindo os índios ANACE que vem num conflito com a instalação da Refinaria Premium II da Petrobras por atingir parte de seu território.

O Governo Municipal de Caucaia enviou à Câmara de Vereadores em 2010 um projeto de criado a Coordenaria Indígena ligada diretamente ao Gabinete do Prefeito, aproximando assim, uma maior relação de políticas públicas com as comunidades indígenas do município.

Negritude em Caucaia

Somente em 2009 a questão afrodescendente começou a ser tratada no município de Caucaia, com o Projeto Caucaia Território da Secretaria de Governo e Articulação Política onde foi criado Território Quilombola, com o objetivo buscar a identidade, origem e trabalhar as políticas públicas nas diversas comunidades negras ali existentes. Até então se sabia apenas que em algumas localidades concentrava um maior número de pessoas negras e que a história do município fala da presença de escravo como mercadoria, produto de comercialização e acumulo de capital dos proprietários de terra. “Os escravos eram parte de destaque nos inventários juntamente com os imóveis, jóias e gado. Nos inventários de bens de Dona Tereza Teófilo, proprietária na Vila de Soure em 1860, consta dentre outros valores um cordão pesado de quatro gramas de ouro, um escravo de nome Albano, de 30 anos avaliado em cinqüenta mil reis, um boi, duas vacas leiteiras, dois garrotes, da mesma forma, o inventario de Francisco Xavier da Silva da Vila de Soure em 1877 declara que por morte de sua mãe Dona Tereza Maria de Jesus ficou com o escravo de nome Alberto e outro de nome Vitor, pardo de 19 anos de idade, em documentos históricos da Vila de Soure e no Jornal Cearense consta a fuga de escravos da Vila de Soure. “Fulgiram dos donos Silvio Tenente Coronel Ignácio Pinto dois escravos dos seguintes sinais: Joael, criolo, cor negra, estatura regular cheio de marca no corpo dentes alvos pés grandes um olho perdido, outro de nome Antonio Mulato, pálido, cabelos negros e crespos, alguns dentes faltando, olhos redondos e vivos, e freqüentador de sambas, bebedor de aguardente, prosista e latino quem os apreender e trazê-los ao seu Senhor, na Rua Amélia, nª 185, defronte a igreja de São Bernardo será generosamente recompensada Jornal Cearense de 01 de Setembro de 1871. No dia 14 do corrente mês, fugiu o meu escravo Venceslau de idade de 35 anos mulato, baixo, Gordo, pouca barba, nariz e boca grande, têm faltando um dedo mínimo em uma das mãos, pés regulares tem cicatrizes traiçoeiras e metido a valentão. É carpina, também entende de pedreiro e sapateiro quem encontrá-lo entregar a Vila de Soure ao Senhor Ignácio da Silva que será recompensando.  Jornal Cearense 22 de agosto de 1871.”

  Com essas informações o Projeto Caucaia Território, propôs à inclusão de um agente territorial quilombola, para tratar das políticas públicas com as populações negras vinculando diretamente ao Governo Municipal. A idéia foi aceita por parte do Prefeito e ai feita à contração do Agente Territorial Marcelo Marques, que é Pai de Santo e tem relação direta com as comunidades de terreiros, razão pela qual iniciou os trabalhos fazendo o cadastro dos terreiros dentro do município, sendo encontrados 98, entre umbanda e candomblé. Dando continuidade na busca das raízes africanas no município foi criado um questionário para buscar a identidade das comunidades negras e/ou quilombolas ouvindo as pessoas mais idosas e observando os traços que identificam o quilombo. E assim foram encontradas dez comunidades remanescentes de quilombo situadas nas belezas das praias, serras e sertões do território caucaiense.

O passo seguinte foi divulgar estes cadastros internamente na máquina administrativa de Caucaia, com a intenção de deslanchar interesse no Governo municipal em aplicar programas e projetos de políticas publicas junto às populações afrodescendentes. A primeira intervenção de políticas públicas foi promovida pela Secretaria de Assistência Social realizando um Seminário sobre a promoção da igualdade racial onde convidou pessoas das comunidades negras a participar e assim ficou registrado o primeiro ato oficial com a presença de comunidades negras. Posteriormente a esse evento público, veio o dia da consciência negra em 20 de novembro de 2009, onde houve grande empenho para garantir o envolvimento de vários órgãos da Prefeitura e assegurar a infraestrutura, assim como mobilizar grupos culturais e a sociedade para participar do evento no Anfiteatro.

 A partir daí a Secretaria de Turismo inclui a Serra do Juá no roteiro turístico, a Secretaria de Desenvolvimento Agrário (DAS), Secretaria de Assistência Social e Secretaria de Governo e Articulação Política iniciam um processo de reconhecimento das comunidades negras com entrevistas sobre a história destas comunidades.

O levantamento feito nestas comunidades negras, percebeu-se que as pessoas não se percebiam com nenhum vinculo direto com a cultura ancestral, daí planejado a realização de oficinas de sensibilização, inicialmente em quatro comunidades, utilizando o método da escuta e as palavras geradoras terra, ar, água e fogo trazendo cada uma para reflexão sobre o que estas palavras tinham a ver com a realidade daquele lugar, o resultado foi que eles, não tem terra própria para trabalhar, não tem água pra produção agrícola, queimam os roçados e poluem o ar, além de tirar a fertilidade do solo. No segundo momento trabalhou-se com a frase geradora “o que é quilombo”, e surpreendentemente nas quatro comunidades as pessoas negras da localidade não tinham o menor conhecimento, o terceiro momento foi o esclarecimento sobre o que é quilombo e o quarto momento foi passar um vídeo mostrando o sucesso dos negros e negras pelo mundo, o quinto momento foi ouvi-los sobre o filme e o sexto momento foi avaliar o que acharam da oficina. O objetivo principal era ouvir as pessoas para perceber como elas se percebem como negras e ou se, se reconhecerem e se aceitam como negras e negros. Os resultados das oficinas é que houve um despertar das pessoas em buscar conhecer suas origens, saberem como chegaram naquelas terras e de onde vieram, ou seja, quem são, de fato e de direito.

Feito estas oficinas foi articulado parceria com o Projeto MOVA Brasil da Petrobras para iniciar turmas de alfabetização de jovens e adultos e assim poder dar continuidade a esse trabalho iniciado com as oficinas, só que agora com educadores da própria comunidade, que seriam capacitados para desenvolver com os alunos a questão da negritude e a busca de políticas públicas de cultura, educação, produtiva, saúde e infraestrutura para comunidades quilombolas.

Na busca de capacitação para os educadores na área da negritude é realizado o primeiro contato com a equipe do Núcleo de Africanidades Cearenses (NACE) da Faculdade de Educação da Universidade Federal do Ceará (UFC). A equipe do NACE mostrou interesse em trabalhar uma parceria, mas diretamente com a Secretaria de Educação do Município envolvendo professores de nível superior da rede de ensino público. A reunião entre o NACE e a Secretária de Educação e SEGAP aconteceu e foi fechado acordo de participação dos professores da rede de ensino de Caucaia no CURSO DE ESPECIALIZAÇÃO PÓS-GRADUAÇÃO LATO SENSU HISTÓRIA E CULTURA AFRICANA E DOS AFRODESCENDENTES PARA FORMAÇÃO DE PROFESSORES DE QUILOMBOS.

No caso da participação dos facilitadores do MOVA Brasil de Caucaia no mesmo Curso, ficou definido a presença sendo que os de nível médio receberiam certificado extensão universitária.

Com estas medidas Caucaia inicia o processo de implantação da Lei 10639/2003 que assegura no ensino uma educação voltada para cultura negra e afrobrasileira.

Apartheid étnico em Caucaia

Caucaia tem uma particularidade no que se refere a etnias, tendo em vista os povos indígenas, negros e ciganos que formam uma miscigenação de raças que se diluem nos territórios entre descendências européias e o próprio europeu nas áreas turísticas.

No contato com as pessoas percebe-se que as culturas, a religiosidade e os costumes destes povos permanecem enraizados na alma negra e indígena por meio do sangue ancestral derramado nas senzalas e tribos ao longo dos tempos.

Como prova basta saborear o tempero da gastronomia saída das cozinhas das mães preta e pais João, capoeira, maracatus, cantigas de rodas, artesanato, a produção agrícola e os terreiros.

O ambiente em que vivem no município revela a apartheid existente desde os séculos passados. As relações trazem o preconceito e a discriminação, o que os faz negarem sua raça, na tentativa de tornarem-se iguais. No entanto permanecem nas serras, sertões, cercados e favelas inibidos culturalmente de cultuar sua arte e a própria espiritualidade de suas origens africanas com os seus orixás.

Assim como acontece com os povos indígenas que tiveram de negar a mãe terra com sua beleza natural e o pai tupã.

Desde a colonização quando os negros foram trazidos da África como mão-de-obra escrava para o Brasil, que seus valores, cultura, religião, suas heranças africanas foram 'arrancados'. A orientação oficial da igreja que justificava a escravidão naquela época era de que os negros não tinham alma e nem religião, portanto, podiam ser desrespeitados e escravizados. Assim, o negro teve que abrir mão de tudo que acreditava para enfrentar uma realidade de perseguição.

            A primeira reação dos negros contra a intolerância religiosa foi uma estratégia de resistência conhecida como sincretismo religioso, ou seja, o africano escondeu a prática de seus valores religiosos por meio da prática da religião do seu dominador, só assim podia cultuar seus orixás, os comparando aos santos cultuados pelos portugueses. Surgindo aí o candomblé e a umbanda no Brasil como forma de resistência dos cultos afros, que continuaram sendo historicamente perseguidos e só obtiveram direitos adquiridos, assim como outras manifestações religiosas no Brasil, a partir da Constituição de 1988. (Fundação Cultural Palmares).

            Todas as revelações ditas de Caucaia são resultados de um Brasil invadido, dominado, subjugado aos interesses econômicos de potencias ricas, que tentam impor suas culturas a outros povos, apenas pelo viés do interesse econômico, negando a vida, direitos, costumes, culturas e considerando-as sub-raças.

            Esse modo de ver, de ser e de fazer destas potencias dominantes, se instalam dentro dos municípios brasileiros com as mesmas práticas discriminatórias e de exploração. Se levarmos em conta o município de Caucaia como exemplo, vamos encontrar as comunidades remanescentes de quilombo, nos topos das serras, do sertão seco e até cercada literalmente como forma de resistência à especulação de “grileiros”, como são ditas nas histórias contadas pelos ancestrais, revelando que suas terras eram extensas como áreas de quilombos das dez comunidades negras que se localizam dentro do município: Serra da Rajada, Serra do Juá, Serra da Conceição, Porteiras, Cercadão, Boqueirão dos Cunhas, Camará, Capuan, Cóca/Icaraí e Boqueirão do Arara.

            Hoje no Brasil há políticas diferenciadas para estas áreas. O Governo Lula criou o Ministério da Igualdade Racial e Leis que beneficiam a raça negra. Como forma de reconhecimento da existência destas comunidades em Caucaia, o Governo Municipal na gestão do Dr. Washington Góis, por meio da Secretaria de Articulação Política criou Territórios de áreas geográficas e Territórios das etnias, entre eles o Território Quilombola para tratar das políticas públicas específicas asseguradas na legislação brasileira aos povos negros e quilombolas, bem como às 98 Comunidades Religiosas de matriz africana e afro-brasileira de Candomblé e Umbanda já identificadas no município. "A essência das religiões de matriz africana é o culto à natureza, seus elementos, sua sabedoria. Cada orixá representa um elemento da natureza - fogo, água, terra e ar. O sincretismo religioso, que teve que ser adotado pelos africanos que não podiam manifestar sua fé, fez uma associação errada dos orixás, como por exemplo associar Exu ao Diabo e não existe o culto ao diabo nas religiões de matriz africana", Afrobrasileiro, Maurício Reis, Diretor de Proteção ao Patrimônio.  Infelizmente, por falta de conhecimento das pessoas e o desvio de conduta de alguns religiosos, assim como, em todos os seguimentos da sociedade, favorece a intolerância religiosa.

Em 2009 algumas ações que foram realizadas no Território Quilombola, como:

Visitas às Comunidades Negras para apresentar o Território Quilombola e o Setor da Igualdade Racial do Governo Municipal;

• Entrevistas com as pessoas mais idosas para conhecer e registrar a história destas Comunidades;
• Reuniões para discutir os direitos das comunidades negras e quilombolas assegurados na constituição brasileira;
• I Conferência Municipal sobre a Igualdade Racial no Município;
• Cadastro dos Terreiros existentes no município;
• Comemoração com shows no dia da Consciência Negra – 20 de novembro;
• Reuniões com Federações e Movimentos Negro do Estado Ceará;
• Encaminhamentos dos Cadastros de Terreiros para o Ministério da Igualdade Racial;

Em 2010 ações em andamento articuladas com as políticas públicas de programas do Governo Federal.

• Reunião com o Programa Mova Brasil da Petrobrás para implementar alfabetização de jovens e adultos nas comunidades quilombolas de Caucaia;
• Reunião com a Rede de Educação Cidadã – RECID Ceará e Rede Talher Nacional – TN para programar Oficinas de Educação Popular e Cidadania nas Comunidades Quilombolas em Caucaia;
• Reunião com Núcleo de Africanidade Cearense – NACE da Universidade Federal do Ceará para incluir professores de Caucaia no Curso de Formação de Professores de Comunidades Quilombolas;
• Encontro de Planejamento da RECID / TN com a participação do Território Quilombola para planejar as Oficinas nas Comunidades;
• Reunião do Programa Mova Brasil com Sec. de Educação e Articulação Política para organizar 10 núcleos de alfabetização nas comunidades Quilombolas;
• Reunião com UFC/NACE para apresentar à Sec. de Educação do Município o Projeto de Formação de Professores nas Comunidades Quilombolas oferecendo 15 vagas para professores fazerem o curso. (A Lei Federal 10639 / 2003 assegura a implantação de educação diferenciada nas escolas de comunidades negras e capacitação em arte e cultural negra);
• Realização de Oficinas nas comunidades negras com vídeos e palestras discutindo o que é Quilombo para sensibilizar sobre o reconhecimento pessoal e coletivo como quilombola;
• A estrada da Serra do Juá foi feito o calçamento para facilitar o Turismo ecológico e cultural com trilhas em cima da Serra. – Essa programação já se encontra no Folder da Sec. Turismo. (Comunidade Quilombola);
• Realização do I Seminário das Comunidades Quilombolas de Caucaia;
• Adesão da Prefeitura ao FIPPIR;
• Participação no Fórum da Igualdade Racial – STDS;
• Participação no Fórum de Educação da Igualdade Racial;
• Realização do I e II CAUCAIA AFRO;

Em 2011 a orientação é partir para o marco legal, com a formação de entidades próprias e a solicitação do reconhecimento federal como comunidades remanescentes de quilombo.

• Nesse sentido a Secretaria de Governo e Articulação Política realizou oficinas nas comunidades remanescentes de quilombo apresentando o formato de estatuto específico;
• Participação da Coordenadoria Especial da Igualdade Racial – Gov. do Estado;
• Visita do INCRA às comunidades remanescentes de quilombo de Caucaia;
• Articulação com a CEQUIRCE para o reconhecimento das comunidades remanescente de quilombo de Caucaia;
• Inclusão no roteiro do Turismo Comunitário para a Copa 2014.

Pode-se afirmar que o Governo Municipal de Caucaia é hoje uma marca na história dos municípios, tirando a máscara do preconceito e do racismo existente no Ceará, quando se dizia que não tem índio nem negro. O Dr. Washington Góis teve a hombridade de Gestor Público trazendo as políticas públicas especificas das etnias e raças, criando a Coordenadoria de Assuntos Indígenas ligada diretamente ao seu Gabinete e nomeando um Articulador Territorial Indígena e outro Articulador Territorial Quilombola na Secretaria de Articulação Política para tratar das políticas de etnias asseguradas na legislação brasileira.

Dessa forma é que se faz a história dos negros, como foi feita a resistência de Zumbi dos Palmares contra a escravidão, formando Comunidades Quilombolas, Dragão do Mar no Ceará com o levante de não aceitar desembarcar escravos no porto e em Redenção a libertação dos primeiros escravos no Brasil.

Sabemos que isso ainda é pouco, mas são passos de avanços que fortalecem o movimento negro em Caucaia, no Ceará e no país assegurando direitos e a luta por igualdade racial.

Ciganos/as em Caucaia

Sempre escutamos falar que em Caucaia têm Ciganos, mas essa afirmação vem acompanhada de interrogações. Onde estão? O que fazem? Vivem de que? Vieram de onde? No município tem um bairro com nome Cigana, é lá que eles/as moram? Quem são eles/as? Na verdade eles/as moram em Catuana, no entanto Caucaia ainda não despertou para os Ciganos/as enquanto etnia com políticas públicas de estado, ou de governo mesmo com uma legislação federal específica e um Ministério de Promoção da Igualdade Racial. Foi o Ministério da Cultura e o Governo estadual que provocaram o Governo Municipal de Caucaia a localizar o povo Cigano, quando houve uma premiação nacional para a comunidade Cigana que melhor caracterize a etnia. A Secretaria de Trabalho e Desenvolvimento Social do Estado procurou a Secretaria de Governo e Articulação Política de Caucaia (SEGAP) através do Secretário Bosco para levar os Ciganos para o primeiro encontro de Ciganos promovido pelo Estado no Município de Tianguá. “O Ministério da Cultura (MinC), através da Secretaria da Identidade e da Diversidade Cultural (SID), com o apoio da Representação Regional Nordeste deste Ministério, Secretaria do Trabalho e Desenvolvimento Social - STDS e a Secretaria de Cultura de Tianguá convidam para a oficina do Prêmio de Culturas Ciganas 2010”. A SEGAP entrou em contato com o Lucas Cigano para tratar sobre o convite de participar desse evento, mas o Lucas disse que é evangélico e não mantém mais as características originais, mas a mãe e a irmã permanecem com a tradição.

No dia 24 de agosto de 2010 Leonardo Sampaio como assessor da SEGAP e Coordenador do Projeto Caucaia Território, Marcelo Marques do Território Quilombola e Daniel, Agente Territorial em Catuana, nos deslocamos até a Comunidade dos Ciganos para conhecê-los de perto e abrir um diálogo em quanto gestores público do Governo de Caucaia com a etnia. Lá encontramos D. Maria das Dores Santana (Juliana) nascida em 04 de outubro de 1952 em Caxias no Maranhão e a Maria das Chagas Santana (Sandra) nascida em 28 de novembro de 1981 e foi registrada no município de João do Paiva no Piauí, é filha da D. Juliana já nascida em Campo Maior no Piauí de onde migraram em 1998 para Fortaleza e há 11 anos estão em Catuana Caucaia. Dona Juliana bota baralho, lê mão e reza em crianças, além de trabalhar na agricultura de subsistência em pequena área de terra ao lado da casa. A Sandra procura manter a tradição cultural cigana com danças como o lambo que é da índia, de onde vem a origem dos ciganos/as, toca instrumentos de percussão e nas apresentações usa trajes típicos, ensina ás novas gerações toda essa cultura cigana com objetivo de manter viva, como forma de divulgar criou um grupo de dança, onde participa crianças e adultos todos da família. Sandra é bi campeão do Rodeio Asa Branca em Caucaia e nas horas vagas ainda trabalha de artesã, pedreira, carpinteira, eletricista e vende produtos cosméticos, tem duas filhas estudando em escola do município, ela está estudando no EJA, mas a D. Juliana ainda não se alfabetizou, porém, sabe lê mão, assim como a “cigana analfabeta que leu a mão do Paulo Freire”, (Pedagogia da Autonomia). As duas conversaram em língua árabe, o chibé que segundo elas é o dialeto cigano. “Mesmo pertencendo a uma única etnia, existe a hipótese de que a migração desde a Índia tenha sido fracionada no tempo e que, desde a origem, eles fossem divididos em grupos e subgrupos, falando dialetos diferentes, ainda que afins entre si. O acréscimo de componentes léxicos e sintáticos das línguas faladas nos países que atravessaram no decorrer dos séculos acentuou fortemente tal diversificação, a tal ponto que podem ser tranquilamente definidos como dois grupos separados, que reúnem subgrupos muitas vezes em evidente contraste social entre si”.

Segundo a Sandra os grupos de ciganos/as em Caucaia são:

·         Boca Rica - composto de 25 pessoas, é um grupo espalhado em outros municípios, como: Crateús, Tianguá e São Luiz do Curu;

·         Tenório - vivem em áreas urbanas com comércio de lojas de carro em Caucaia e Fortaleza.

·         Serrano - este voltou para Tianguá devido a conflitos em Caucaia

No diálogo entre as duas, disseram que terem um chão próprio para morar é o grande presente, mesmo sendo uma área ocupada sem o titulo da terra.

A primeira aparição pública enquanto etnia cigana no município de Caucaia se deu no Fórum do SELO UNICEF no dia 22 de setembro de 2010, promovido pelo CONDICA de Caucaia.

Para melhor compreensão dos Caucaienses sobre a etnia, podemos identificar que: Ciganos é um exônimo para roma (singular: rom; em português, "homem") e designa um conjunto de populações nômades que têm em comum a origem indiana e cuja língua provinha, originalmente, do noroeste do sub-continente indiano.

Presidência da República Casa Civil Subchefia para Assuntos Jurídicos

DECRETO DE 25 DE MAIO DE 2006.

Institui o Dia Nacional do Cigano.

O PRESIDENTE DA REPÚBLICA, no uso da atribuição que lhe confere o art. 84, inciso II, da Constituição,

DECRETA:

Art. 1^o  Fica instituído o Dia Nacional do Cigano, a ser comemorado no dia 24 de maio de cada ano.

Art. 2^o  As Secretarias Especiais de Políticas de Promoção da Igualdade Racial e dos Direitos Humanos da Presidência da República apoiarão as medidas a serem adotadas para comemoração do Dia Nacional do Cigano.

Art. 3^o  Este Decreto entra em vigor na data de sua publicação.

Brasília, 25 de maio de 2006; 185^o da Independência e 118^o da República.

LUIZ INÁCIO LULA DA SILVA
Dilma Rousseff

Este texto não substitui o publicado no D.O.U. de 26.5.2006

MÃES DAS MÃES

Leonardo Sampaio

Mãe das mães

É a mãe terra, lugar sagrado dos povos indígenas,

É Maria Santíssima mãe de Jesus e rainha dos céus,

É Iemanjá mãe das águas e de todos os orixás

São elas, as mães que inspiram amor

Que fortalecem a espiritualidade

Que protegem a natureza e a humanidade

Que parem o mistério da vida

Que transmitem justiça e igualdade

Que sensibilizam o universo contra a maldade

Que trazem no peito o espírito de liberdade.

Na Casa de Cultura Poeta Juvenal Galeno

A inspiração poética surgiu na reunião da Associação Cearense de Escritores – ACE quando uma colega escritora falava sobre a mãe das mães e apresentava Nossa Senhora, aí me inquietei, escrevi sobre as outras mães que alimentam a fé, aí solicitei para quebrar o protocolo de inscrições e li.

O momento era de homenagem às mães e fiz isso na tentativa de quebrar o preconceito que existe na sociedade patriarcal de um Deus uno e ignora a existência de outros deuses em que as pessoas alimentam sua espiritualidade e sentem-se felizes.

31/05/2014 

 

A CAATINGA, O ESPINHO E A ROSA

Leonardo Sampaio

Entre flores e espinhos
Nascem  filhos da caatinga
Como a flor do mandacaru
A cabaça ou moringa
Que guarda água pra beber
Na cuia ou na seringa.

Mas quando a chuva não vem
O liquido só é achado
No talo do xiquexique
E até água pro Batizado
É na coroa de frade
Que o líquido é encontrado.

A caatinga tem beleza
Em tempo de floração
O xiquexique e o mandacaru
Servem para ornamentação
E a folha da macambira
Faz-se a decoração.

A planta macaubeira
Tem fruto e tem espinho
Com o espinho marca o bordado
Com um traçado bem fininho
O fruto é mascado e quebrado
Pra se comer o coco pequenininho.

Assim é a geografia
Com toda essa vegetação
Chamada de caatinga
Que é no nordeste a região
Onde tem planta que seca
E com chuva vem floração.

Toda essa vegetação
Com plantas espinhosas
Sem sombra nem encosto
Mas tem belas flores e rosas
Que soltam o seu perfume
E a caatinga fica cheirosa.

25/05/2014

O menino e o Lageiro

Leonardo Sampaio

Um menino muito travesso nasceu e viveu sua infância em um lugar chamado Gangorra, ele gostava de apreciar a natureza, os animais e o canto dos pássaros. A casa onde morava tinha uma vista muito ampla com coqueiros, serras, canaviais, engenhos e um Lageiro, lugar muito bonito e deslumbrante de se vê a natureza com um olhar infinito por trás das matas, raios coloridos entre nuvens que formam montanhas suspensas no ar, parecendo um paraíso coberto de véu, onde só há coisas boas pra se amar e viver em harmonia com a natureza e os deuses criadores do universo.

Outra beleza vista do Lajeiro que o menino apreciava era o raiar do dia quando sol nasce como uma esfera iluminada alumiando as gotas de orvalho que brilham nas folhas, dando vida à paisagem florida cheia de frutas e sementes que reproduzem às espécies vegetais e oferece um olhar verde que desaparece por trás das serras montanhosas por onde os raios solares começam a aparecer logo ao dia amanhecer.

No decorrer do dia, com o sol abrasador, as pedras esquentam e ao final da tarde quando o clima esfria, o Lageiro fica mais atraente ao olhar do menino que vê o sol se pôr com raios avermelhados, alaranjados e de tantas cores por entre nuvens e a paisagem da caatinga, serras e serrados que abrilhantam o ambiente até ao escurecer.

Às noites as estrelas aparecem, a Lua vai surgindo e as pedras arenosas do Lageiro vista de longe parece uma mancha branca no reflexo da noite que vai tornando o ambiente romântico e faz com que o menino olhe para o céu e veja o Cruzeiro do Sul, as Três Marias e a Estrela Dalva que aparece em meio a grandes constelações de planetas e meteoros que giram em torno da terra.

O Lageiro que o menino avista ao olhar pro universo é assim, romântico, mas ele não é só isso, ao vê-lo de perto, nas suas entranhas, ele trás as particularidades da paisagem de serrado com muitos espinhos, flores e frutos produzidos pela macambira, xiquexique, macambira, mandacaru, jurema e espinheiro que se entrelaçam entre o pau-ferro, jucá, timbaúba, angico, aroeira e o marmeleiro onde os pássaros gorjeiam e o soim pula de galho em galho e grita anunciando a presença do bicho homem, pedrador da flora e da fauna, que muitas vezes chega com baladeira, funda, badoque, arapuca, arataca ou espingarda para depredá-los.

Esse Lageiro que o menino passeou por dentro, é também um lugar sagrado que até entre os espinhos nasce a coroa de frade e segundo a crença Jesus, José e Maria andaram naquele solo, montado em seu Jumento pelos caminhos de pedras e espinhos como pode ser visto nas marcas de pegadas do rastro do animal e os pés descalço do menino Jesus, seu pai e sua mãe santíssima como é mostrado na lenda local.

É desse lugar dito sagrado que o menino escutava à meia noite a voz dos Penitentes cantando seus hinos ao pé de uma cruz fincada no topo do Lajeiro e dali saíam pelas estradas e chegavam no alpendre da casa do menino e o assustava, além de deixá-lo com medo ao perceber os homens se penitenciando com açoites no próprio corpo até sangrar para pagar os pecados e encontrar o caminho da salvação. O menino ouvia os benditos, até o dia 03 de maio, quando encerrava com a Festa da Santa Cruz.

Nos mistérios sagrados do Lajeiro passou ainda o dilúvio anunciado por Deus, quando o universo foi coberto por águas e naquela localidade, pode ser constatado através das pedras com fósseis de peixes, madeira e outros animais aquáticos que viveram por lá onde a barca de Noé fez sua travessia em toda a região do Cariri.

 

Ao falar em sagrado, um açude foi construído nos Lageiros pelo Padre Ibiapina que era um andante dos sertões cearenses em busca de amenizar os efeitos das secas e o sofrimento do povo e ao passar naquele lugar construiu um reservatório de água que tempos depois quebrou a parede e nunca foi recuperado, ficando o riacho formando Grotas nas pedras e acumulando água por algum tempo.

O simbolismo religioso do Lageiro é tão significativo que o Padre Duza construiu uma cruz de cimento e estabeleceu a missas da Santa Cruz, que se tornou uma atração turística religiosa e cultural nos dias 02 e 03 de maio.

As Grotas do Lageiro era um lugar onde o menino gostava de tomar banho em tempos de inverno logo depois das chuvas, quando as águas do riacho estava correndo e acumulando nas grotas ou cacimbinhas formadas nas pedras.

As Grotas tinham outra utilidade era quando o sol aparecia e as mulheres lavadeiras chegavam aproveitando a água pra lavar roupas e nas pedras estendiam pra secar, formando um senária de relação do humano com a paisagem da caatinga e o voo rasante do pássaro lavandeira embelezando mais o ambiente.

O menino andou ainda no pé do Lageiro, onde fica a Furna de Maria Viado, era uma loca na pedra, dentro do mato que serviu de esconderijo para uma família se esconder com medo da guerra e ali viveram por um período. Ao abandonarem o local, o ambiente passou a ser habitado por animais de diversas espécies, como morcego e outros bichos.

O menino foi embora daquele lugar e ao retornar depois de adulto encontrou o lugar desprezado, com erosões, lixo, queimadas, a cruz original com mais de 200 anos de existência estava sem braço e a vegetação natural de serrado desaparecendo por destruição de ações desumana do bicho homem.

Espera-se que Jesus Cristo retorne lá, puna os agressores do meio ambiente e faça um novo milagre, para que os meninos das novas gerações possam ter a satisfação de conhecer aquele lugar tão lindo e tão belo visto pelo menino da Gangorra.

17/05/2014

Resumo do Livro: História das CEBs Frei Tito

O registro escrito da história de comunidades é sempre coisa rara de acontecer, até mesmo a história de Jesus Cristo foi escrita anos após sua morte, elas não morrem porque fica guardada na memória da comunidade e passa a ser contada oralmente de pessoa pra pessoa, seja em roda de conversa ou entre famílias. No Pici fui buscar essa oralidade na história da Fumaça e das CEBs Frei Tito que foi transformada em livro no ano de 1993 com o titulo: “Resgate Histórico das CEBs, na Comunidade Frei Tito de Alencar”. Inicialmente ele trás a história da Favela da Fumaça contada pelos primeiros moradores da localidade, é uma história curiosa por se relacionar com a cidade remontando as ocupações de terras em Fortaleza no inicio da década de 1960, mais precisamente em 1962, em que temos o conhecimento da marcha do Pirambu no mesmo ano. A ocupação da terra na Fumaça se deu por famílias negras migrantes da Região Centro Sul do interior do Ceará, que migraram para a Capital em busca de melhores condições de vida. 
O livro em outro momento mostra a chegada das Comunidades Eclesiais de Base – CEBs  na Favela da Fumaça na década de 1980, com um outro jeito de ser Igreja, apresentando uma profecia comprometida com a causa e a luta dos pobres a partir da Teologia da Libertação, vislumbrando uma fé engajada na busca da emancipação humana a partir dos pobres, tendo como base orientadora a vida dos primeiros cristãos, em que “todos trabalhavam produziam e dividiam de acorda com suas necessidades”(ats 14.12).
O livro revela ainda que a partir de uma fé contextualizada na história do povo, é possível construir uma nova história de lutas em busca da “terra prometida” que começa com Moises na África, lá no Egito, reunindo um grupo de pessoas escravizadas pra ir à luta e que na Favela da Fumaça, quando a profecia chegar com as CEBs, à luta reinicia com o mesmo povo afrodescendente que na sua ancestralidade foi escravizado e aqui retoma sua história a partir da fé com a leitura teológica formadora de opinião critica sobre realidade e reflete a partir do VER, JULGAR e AGIR que leva a construção de um novo processo de organização popular reunindo os sem tetos, sem terra, sem emprego, sem educação, sem saúde e tantos outros sens. Com isso as pessoas inventam e reinventam seus instrumentos de lutas e vão se engajando por meio do movimento popular, partidos político e começam a enfrentar o peleguismo comunitário, sindical, o conservadorismo religioso, político e a própria ditadura militar, na época.
A mensagem do livro é o encontro com as práticas transformadoras de mentes e ações que começam a incomodar a Igreja conservadora local e as instituições representativas da Ditadura Militar implantada no país, que se fazem presente na localidade com políticas assistencialistas amortecedora da indignação e promotora da acomodação com promessa de um céu tranqüilo e acolhedor para os que sofrem com a pobreza e a miséria. Esse trabalho era realizado na Igreja templo por agentes pastorais e o pároco e por técnicos da Fundação do Serviço Social da Prefeitura de Fortaleza, por meio do CSU César Cals, num confronto político ideológico e teológico segundo o livro.
SEGUNDA EDIÇÃO
Esse livro está com sua primeira edição esgotada e pretendo editar a segunda edição com atualizações históricas para reabastecer as bibliotecas das escolas públicas locais, particulares, comunitárias e demais interessados que queiram participar desse banquete literário com a história do povo e suas lutas populares, tendo o livro como fonte para saciar a fome de saberes e vivências comunitárias, culturais e de fé revolucionária.

A procura de editora.

Leonardo Sampaio
Escritor, poeta, educador e pesquisador popular
(85) 8501-0330
E-mail: leonardosampaio5@yahoo.com.br

O FUNK e os rolezinhos

Leonardo Sampaio

O Funk Ostentação alimenta sonhos de riqueza pessoal e inspira a juventude negra que busca frequentar os shoppings como lugar de beleza e consumo dos produtos de marca, para se igualar a classe "A", como é cantado em poesia do Funk.

A fonte inspiradora desse Funk Ostentação começa nos Estados Unidos e Canadá e chega ao Brasil, com a grande força da ascensão de uma classe média de maioria negra que se formou no país nesses últimos dez anos e que é induzida ao consumo a partir das facilidades de créditos do mercado capitalista de ideologia excludente e individualista.

Acontece que para essa classe média negra, o único espaço de lazer e consumo que visualizam para ostentar os seus desejos e necessidades são os shoppings e na sua ancestralidade afro enquanto grupo étnico racial ele trás uma cultura da coletividade, da circularidade, da musicalidade e da expressão corporal como estilo de vida. Isso é visível nas diversas formas de expressões culturais como: o hip-hop, rap,  capoeira, a ciranda, a dança do coco, a roda de samba, a quebra do coco, a farinhada e tantas outras manifestações, são coisas que não tem como negar, estão em suas raízes e não podia ser diferente a busca de se articular para curtir juntos às belezas que estão à vista. No entanto, os shoppings foram feitos pra brancos, a presença de negros nunca foi bem vinda, conhecemos muitos depoimentos de pessoas negras que passaram por constrangimentos em ambientes ditos não seus e sabemos as expressões como são tratados.

O que os donos de shopping não perceberam ainda, é que essa classe média originária do negro e do índio no Brasil, é hoje a maior consumidora no país de produtos de marca, porque ela quer se ver como classe “A”, como gente bonita, reconhecida como morena e que muitas vezes vira loira pra amenizar o racismo e não ser chamada de negra ou negro de forma pejorativa, já que a expressão é simbolo de coisa ruim em tudo que se fala.

É preciso compreender que esse conjunto de coisas e sentimentos de pertença é a inspira os rolezinhos que buscam espaços para lazer, consumo, felicidade, qualidade de vida e dignidade que sempre lhes foi negado e mesmo sendo uma classe vista como subalterna pela cor da pele, mas é nos mecanismos de mercado do sistema capitalista  que se veem para manter a ostentação do luxo e da beleza que o branco sempre usou e no blog http://miscerratenses.blogspot.com.br/2014/01/funk-ostentacao-e-hip-hop-mas-o-hip-hop.html?spref=tw os textos e vídeos revelam a expressão e a linguagem vinda da favela instigando ao consumo da classe "A", como o ouro, carrões e figurino de marca como é ouvida no grito de guerra dessa juventude funqueira.  

Rolezinho e a segregação racial

Leonardo Sampaio

O racismo no Brasil começa a tomar novas proporções no rumo da segregação e apartheid como estamos vendo em São Paulo com o tratamento dado aos jovens negros que buscam usar os espaços que foram criados para entretenimento e consumo da classe média branca, que são os shoppings.

Como podemos observar nesses últimos meses a classe empresarial, a justiça e o estado em São Paulo entendem que precisam afastar os "rolezinhos" dos shoppings para não "sujar" o ambiente com a pele negra como aconteceu com a visita de jovens negros ao shopping Iguatemi e outros em São Paulo, mesmo sendo um movimento apenas de ostentação, de consumo pelo chamado do sistema capitalista, mas aí vários jovens foram presos e estão com processos na justiça. São jovens negros que eles mesmos declararam na imprensa, "só queriam comprar produtos de marca, como um direito deles e nada mais". Eles são pessoas que trabalham ganham dinheiro e querem gastar em ambientes diferentes, agradáveis e bonitos. São as pessoas da nova classe média, ou pobre que passaram a ganhar seu dinheirinho depois que o Lula e a Dilma permitiram chegarem a outro patamar de vida. No entanto para a classe média branca e racista, negro fazer uso de seus ambientes e produtos de consumo vai desqualificar. Isso caracteriza segregação racial.

Nos Estados Unidos existe tipo de ocupações de shopping já existe desde 2010 com as mesmas características do Brasil e os mesmos tratamentos. A estratégia lá¡ foi silenciar, pra o mundo não saber.